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　　1.动静结合 明清时期，动静相结合的养生方法，在理论与实践上均得到了进一步拓展和延伸。根据《医学入门·保养说》“精神极欲静，气血极欲动”的观点——静养精神、动养形体二者的辩证关系，将养生之功分为动功与静功两大类。在动以养形、静以养神理论的指导下，很多医学家和养生学家都对按摩、导引、气功等养生方法进行了整理、归纳、实践和推广。修练导引术可养生和防病治病，简便易操作，行之有效，且不断秉承和发扬我国传统的太极拳、易筋经、五禽戏、八段锦、推拿等导引术，在民间广为流传，成为中华养生保健之瑰宝。

　　2.引导 动态养生较为重视导引法。所谓“导引”，又称为练形养生，即“导气令和，引体令柔”，是一种躯体运动与主动呼吸运动相结合，融合医疗与体育的一种养生保健方法。导引与气功、按摩并称为我国动态养生法的三大支柱。导引推崇“形劳而不倦”，且须持之以恒，循序渐进，而可体悟动形以养生的功法。明代时期的气功、导引、武术之类蓬勃发展并得到推崇。其典型特点：一为通过气功与中医的有机结合，可在一定程度上弥补针药的不足；二是导引术被广泛采纳和流传。如冷谦便重视日常养生的细节与养生时机，擅长运用导引养生术，研习众多养生学家之观点，并结合自身常年引导的经验，对呼吸吐纳、导引之术进行翔实的描述，著成了《修龄要旨》，该书为一本内容丰富的气功养生论著，其中“导引歌诀”、“四时调摄”、“长生一十六字块”、“却病八则”、“延年六字总决”等多以歌诀的形式呈现，易学而又易吟。他同时也认为人体处于“气清腹虚”时，加强锻炼有益强身健体，归纳和总结各种养生保健的方法，最终定其名为“十六段锦”。并特别强调半夜或天亮前为练习的最佳时间。方开在所著《摩腹运气图考》中指出“动静合宜，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年”，“过动则伤阴，阳必偏盛；过静则伤阳，阴必偏胜”，阴阳失衡，人则患病或不适，故不宜过静过动。曹元白通过对前人思想的研究及个人经验的总结，在所著《保生秘要》一书中列出针对46种病症的导引方法，系统地分析和整理了引导之术对于疾病论治的理论指导。李中梓在脏腑辨证养生方面特别重视脾和肾的作用，认为治病应求本，而先天之本在于肾，他在所著的《医宗必读》一书中指出“肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之本……肾精充盛，则脏腑之精充足。而元气又是诸气之本。无论脏腑之气，经脉之气，均以元气为根”，故要保全生命，人必须先保护作为先天之本的肾脏中所藏精气。

　　3.气功 明代以来，气功养生广为流传，且不断发展和完善。这一时期，不仅有《修真秘要》《锦身机要》《修龄要旨》等较为经典的气功养生专著，且附有配图，简便易学，各类相关的论著也层出不穷。冷谦所著的《修龄要旨》一书内容简捷易学，深受后人的喜爱，如“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”的养生观点，此即为通过提肛导引的方法，补肾脏的命门之火，通过吞咽津液的方法，达到滋肾水之功，进而达到调补肾之阴阳的目的。徐春甫在前人练功经验的基础上，编著有《古今医统大全》，书中将以气功为主的养生科设为十三科之一。陈继儒《养生肤语》将行功之法设为“却并之本”。龚延贤在所著《呼吸静功妙诀》中指出“不欲食后便卧及终日稳坐 ；食后以手摩腹数百遍，缓行数百步……食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多”，提出了餐后注意事宜，以养脾胃延寿。王蔡所著《修真秘要》在修炼气功方面形象化地比喻练功时的姿势，且将其分为49式，如“暖丹田”、“饿虎捕食”、“专治久疖”、“治腰腿疼”等。每种式都简单明了地介绍了其对应的动作要领及所防治的疾病。如“童子拜观音：治前后心疼。八字立定，低头于胸前，两手抄腹下，用功行气一十七口”，“乌龙探爪：治腰腿疼痛。坐舒两脚，两手向前与足齐，来往行功运气。”混沌子所著《锦身机要》专述锦身秘诀。其中相比较其他专业养生书，《修真秘要》更具有亲和力和实际操作性，使更多的百姓可以因此而受益。